Дело за меценатами и инвесторами. Первым хватает собственного ареала обитания для формирования различных благотворительных фондов, вторых даже государство безрезультатно ищет, под микроскопом, на протяжении 2-ух последних лет. Простое население зависло на уровне "Кредит - машина - газовый котел - пластиковые окна - крыша дома моего", в смысле, насыщается "потребительством". Абстрактные ценности вне тренда.

Имея преференции (налоговые, на освоение земель и т.д.) от государства монастыри были экономическими центрами (брали на себя функции работодателей, производителя товаров и услуг, банков) в процессе колонизации новых земель. Так как захват земель (пусть и пу́стыней) само по себе дело не безопасное - наличие высоких стен и обученной охраны являлось обязательным атрибутом любого монастыря того времени.

До 1500-х годов Юхновская пустынь нигде не фигурировала, и с военной точки зрения его нельзя считать форпостом. До 1503 г. эти земли были пограничными. После 1503, когда граница с Литвой переместилась далеко на запад здесь можно было селиться. Монастырь был назван в честь взятия Казани в 1552 г. и построен как раз после этого события. В 1553-1560 гг.

Монастырская колонизация этого времени развивалась в нескольких направлениях и была связана с внутренним освоением земель. Под влиянием внутренних и внешних факторов началось движение пустынножителей, мощный импульс которому дала деятельность преподобного Сергия Радонежского, его учеников и последователей. Отшельничество подвижников, их жажда "отвержения мира", индивидуальные духовные устремления оказались в сопряжении с процессом внутреннего освоения земель Руси, окультуривания дикой природы, расчистки леса под пашню, освоения природных угодий и промыслов, прокладки дорог, открытия водных источников, изменения ландшафта страны с природного на антропогенный. В спорах исследователей прошлого и нынешнего века о том, какая колонизация была первичной - монастырская или крестьянская, неправильно был сформулирован вопрос либо - либо. Оба колонизационных потока дополняли друг друга, развивались в одинаковых направлениях. В.О. Ключевский так описывал этот процесс: вокруг пустынного монастыря образовывались мирские, крестьянские селения, которые вместе с иноческой братией составляли один приход, тянувший к монастырской церкви. Если монастырь исчезал, крестьянский приход вместе с монастырской церковью оставался. Движение пустынных монастырей было движением будущих сельских приходов, которые, притом в большинстве, были первыми в своей округе...

В 1611 году Юхновская пустынь разорена поляками.

Распространение пустынножительства и внедрение общежительных принципов сопровождались ростом монастырской земельной собственности и усилением экономической функции монастыря в общественной жизни (не только в освоении территории, но и в организации производства, в кредитовании крестьян). В исследованиях отмечается, что монастыри и архиерейские дома уже в XV в. добились экономического процветания, а в XVI - нач. XVII в. монастырское хозяйство отличалось большей устойчивостью, чем светское, оно было больше втянуто в товарно-денежные отношения, в монастырях скапливались значительные суммы денег. Крупнейшие монастыри того времени играли ощутимую роль в общественном производстве, были сильными хозяйственными организмами и оказывали организующее влияние на хозяйственно-экономическую жизнь своей округи.

Восстановлена в 1650 годах

В XVI в. обилие монастырей и монахов бросалось в глаза современникам и удивляло иностранцев. "Монашествующих у них бесчисленное множество, - писал Дж. Флетчер в конце XVI в., - гораздо более, чем в других государствах, подвластных папе. Каждый город и значительная часть всей страны ими наполнены… все лучшие и приятнейшие места в государстве заняты обителями и монастырями… монашеская жизнь наиболее отстранена от притеснений и поборов, падающих на простой народ… Кроме того что монахи владеют поместьями (весьма значительными), они самые оборотливые купцы во всем государстве и торгуют всякого рода товарами".

Монашеские идеалы оказывали влияние на формирование нравственного облика христианского общества. Социальное служение монастырей заключалось в благотворительности, странноприимстве, устройстве больниц, богаделен, помощи во время голода, кредитовании крестьян, т.е. в организации производственного процесса. В суровые военные годы крупные монастыри брали на себя функцию защиты от внешних врагов. Монастыри в XI - XVII вв. были крупнейшими центрами культуры и духовного просвещения. Монашество в России не только было тесно связано с разными сторонами жизни: оно было нормальным идеалом жизни, всеми принятым; оно было общим идеалом.